Быть «неудачником»: это действительно так плохо, как нам говорят?
В нашем мире, одержимом успехом, слово «неудачник» звучит почти как клеймо. Мы с детства впитываем идею, что нужно постоянно к чему-то стремиться, карабкаться вверх, становиться «лучшей версией себя». Богатство, слава, карьерные высоты – вот что считается достойным восхищения. А если у тебя нет заоблачных амбиций? Если ты, как Иван, о котором недавно писали в одной статье, просто не чувствуешь этого неутолимого желания «рвать и метать»? Или как Ирина, которая признается, что часто испытывает вину за свое «неамбициозное» отношение к жизни, будто это какой-то страшный грех в современном обществе?
Кажется, что отсутствие амбиций сегодня – это почти богохульство. Тебя тут же записывают в разряд тех, кто «отказывается реализовать свой потенциал», кто остается «никем» в мире безграничных возможностей. Работодатели ищут тех, кто готов «расти и постоянно самосовершенствоваться», а «просто делать свою работу» звучит как признание в собственной неполноценности. Неужели успех и неудача стали новыми категориями добра и зла? Неужели «неудачники» – это новые грешники нашего времени, просто потому что они не участвуют в этой бесконечной гонке?
Ловушки «успешного успеха»
Давайте задумаемся, а так ли объективны эти идеалы, к которым нас призывают стремиться? Древние даосские мудрецы, например, с большой долей иронии относились к подобным общественным условностям. Они считали их лицемерием, мешающим истинному счастью. Философ Ян-чу, чьи идеи сохранились в даосском трактате «Ле-цзы», прямо говорил о бессмысленности погони за богатством или славой. Да, деньги могут дать больше возможностей для удовольствий, а хорошая репутация – открыть некоторые двери. Но какой ценой?
Только представьте, сколько душевных и физических сил уходит на то, чтобы сколотить состояние или удержать «лицо» перед другими. Репутация вообще вещь капризная, зависящая от чужих мнений, которые переменчивы, как апрельская погода. Ян-чу утверждал, что в этой гонке за социальным признанием мы разрушаем себя, забывая о простом человеческом счастье. Сегодняшняя «культура суеты», где успех возведен в ранг религиозного долга, толкает людей к выгоранию, стрессу и тревоге. Мы подгоняем друг друга, часто в ущерб собственному благополучию. Но справедливо ли это?
Усилие против Судьбы: кто кого?
В «Ле-цзы» есть замечательная притча, где Усилие и Судьба спорят, кто из них важнее. Усилие хвалится своими достижениями, но Судьба парирует, приводя примеры: вот коррумпированные чиновники купаются в роскоши, а честные труженики едва сводят концы с концами; вот талантливые и добродетельные люди остаются в безвестности, а бездари взлетают на вершины. «Если ты так всемогуще, Усилие, – вопрошает Судьба, – почему же ты не делаешь трудолюбивых богатыми? Почему добродетельные не живут долго и счастливо? Почему умные и способные не у дел, а глупцы занимают важные посты?»
Эта история заставляет задуматься. В нашем обществе принято считать, что успех – это почти исключительно результат титанических усилий. Если ты не добился чего-то, значит, плохо старался. «Работай усерднее, и все получится!» – слышим мы со всех сторон. Но так ли это на самом деле? Конечно, есть те, кто пробивается наверх. Но отрицает ли их успех роль удачи, обстоятельств, той самой Судьбы? Мы ведь не выбираем, с какими картами нам начинать игру: ни уровень интеллекта, ни творческие способности, ни поддерживающее окружение, ни мудрых наставников. Многие из тех, кого мы спешим окрестить «неудачниками», возможно, просто столкнулись с неблагоприятными факторами, которые были сильнее их воли.
Иллюзия ценности
Общество, ориентированное на достижения, ценит амбиции, успех и, конечно же, материальное благосостояние и славу. Если у тебя все это есть – ты молодец, «успешный человек». А если нет – ты как бы «менее ценен». В последнее время даже появилось это уродливое выражение – «мужчина низкой ценности», описывающее того, кто не добился успеха и потому якобы непривлекателен.
Но даосский мудрец Тун-куо, о котором также повествуется в «Ле-цзы», имел на этот счет другое мнение. Встретились как-то два друга после долгой разлуки. Один разбогател и занял видное положение, другой остался беден и незаметен. Бедняк жаловался на судьбу, чем вызвал раздражение у своего успешного товарища, который предположил, что он, возможно, просто более добродетелен и потому более ценен в глазах людей. Мудрец же поправил его, сказав, что ценность человека не измеряется социальным или политическим успехом. Эти вещи часто нам неподвластны. Некоторым просто везет больше, чем другим. Идея, что материальный успех или слава равны человеческой ценности, – это, с точки зрения даосизма, всего лишь социальная конструкция, то, о чем люди договорились между собой, а не объективная истина. Ярлык «неудачник» не имеет под собой реальной основы, он отражает лишь зацикленность общества на поверхностных мерках.
Беспокойство о будущем или жизнь в настоящем?
Так почему же мы придаем такое огромное значение успеху и неудаче? Не тратим ли мы жизнь, беспокоясь об этой выдуманной дихотомии? Даосские мудрецы считали, что предвидеть успех или провал – пустая трата времени. Целая глава в «Ле-цзы» посвящена тому, почему не стоит гнаться за этими призраками, ведь это порождает лишь тревогу.
Успех и неудача, как ни крути, во многом находятся вне нашего контроля. Можно работать до изнеможения, но желаемый результат так и не наступит. А в погоне за ним мы можем годами эксплуатировать себя, разрушая тело и разум, живя в постоянном страхе и беспокойстве о будущем. Проблема не в самих достижениях – они не плохи. Плоха неустанная погоня за ними, болезненная привязанность к результату.
«Ле-цзы» говорит: «Только те, кто принимают естественный ход событий, не будут беспокоиться о жизни и смерти или тревожиться о похвале или порицании. Умные люди часто хотят рассчитать вероятность успеха и неудачи, прежде чем приступить к действию. Однако их шансы на успех часто не сильно отличаются от шансов людей, которые не думают о вероятности». Вещи будут происходить так, как им суждено, несмотря на все наши усилия. Кто-то добьется успеха, почти не стараясь, а кто-то так и не достигнет цели, как бы ни бился. Это лишь подчеркивает относительность понятия «неудачник». Судьба распоряжается так, что не все могут быть победителями. Так стоит ли так переживать из-за идеала, который нам, по большому счету, неподконтролен?
Освобождение от страха
Предположим, мы откажемся от этой привязанности к успеху и неудаче, взглянем на них как на любопытные, но не судьбоносные явления. Тогда и уничижительное слово «неудачник» потеряет свой яд, свою тяжесть. Да, в глазах других мы, возможно, так и останемся теми, кто «не дотянул», «ленивыми» или «немотивированными». Но, как учили даосские мудрецы, об этом не стоит беспокоиться, ведь и репутация – вещь, которая в конечном счете от нас не зависит.
Даосы не призывают к тому, чтобы ничего не делать, не стараться или махнуть на себя рукой. «Ле-цзы» утверждает, что как погоня за богатством может навредить, так и крайняя бедность может причинить страдания. Но именно привязанность к результатам приносит боль. Те, кто умеет принимать судьбу и не цепляться за исход, сохраняют спокойствие и мир в душе даже перед лицом невзгод.
И, возможно, самое главное: примирить себя с мыслью о том, что ты можешь быть «неудачником» в глазах общества, – значит освободиться от страха неудачи, от страха не соответствовать чужим идеалам. А эти страхи – мощные кандалы, которые мешают нам быть по-настоящему собой, слышать свои истинные желания и идти своим путем, а не тем, который навязан извне.
Может быть, именно в этом «неудачничестве», в отказе от изматывающей гонки, и кроется подлинная мудрость и путь к гармонии с собой и миром?
Литература:
- Ле-цзы / Пер. с кит., вступ. ст., коммент. В. В. Малявина. — М.: Ганга, 2010 (или другие доступные издания переводов В.В. Малявина, Л.Д. Позднеевой или других синологов).
(Аннотация: Классический даосский текст, содержащий притчи и рассуждения, которые легли в основу многих идей статьи. В частности, глава «Ян Чжу» (часто это глава 7) раскрывает взгляды на бессмысленность погони за славой и богатством. Истории, подобные спору Усилия и Судьбы (например, в главе «Сила и Судьба» или «Судьба»), а также рассуждения о ценности и успехе (например, в главах, посвященных мудрецам или различным жизненным ситуациям) иллюстрируют даосское отношение к социальным условностям и роли случая.) - Торчинов Е.А. Даосизм. Пути обретения бессмертия. СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007.
(Аннотация: Фундаментальное исследование российского синолога, раскрывающее ключевые концепции даосизма, такие как «недеяние» (у-вэй), следование естественному ходу вещей (цзыжань) и критическое отношение к искусственным социальным установкам. Книга помогает понять философский контекст и глубину даосских идей, обсуждаемых в статье, особенно в части критики общественных норм и ценностей.) - Маслов А.А. Загадки, тайны и коды «Дао Дэ Цзина». Ростов н/Д: Феникс, 2005. (Или другие работы А.А. Маслова по даосизму, например, «Китай. Колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала»).
(Аннотация: Работы А.А. Маслова часто затрагивают практические и философские аспекты даосизма, в том числе отношение к успеху, амбициям и социальным ожиданиям, предлагая альтернативный взгляд на жизненные цели. Это может быть полезно для понимания даосской критики «культуры суеты», упомянутой в статье.) - Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М.: Восточная литература, 2002.
(Аннотация: Хотя книга посвящена неоконфуцианству, в ней часто проводятся параллели и сравнения с даосизмом, особенно в вопросах этики, понимания судьбы и отношения к обществу. Это может дать более широкий контекст для понимания уникальности даосского взгляда на проблемы, затронутые в статье, особенно в разделах, где обсуждается общественная мораль и представления о «хорошем» и «плохом».)