Эмоциональные качели: Почему настроение так изменчиво?

Знакомо ли вам это ощущение, когда мир вдруг теряет краски? Еще вчера все было хорошо, даже прекрасно. Вы чувствовали себя частью чего-то большого и светлого, шли в ногу со Вселенной. Мелкие неурядицы – ну, скажем, собака оставила «сюрприз» посреди гостиной или кто-то нагло подрезал на дороге – вызывали лишь легкое раздражение, не более. Они не могли испортить день, не пробуждали внезапных обид из прошлого и не заставляли с тоской смотреть в будущее. Вы были как тот самый улыбающийся камень в океане, которому нипочем ярость волн.

А потом – щелк! – и мир, еще мгновение назад такой яркий, становится серым и унылым. Словно плывешь против течения, на каждом шагу препятствия, а мелкие неприятности вроде медленного интернета обрушиваются на тебя, как бетонные плиты. Неработающий мобильный хот-спот вдруг напоминает, что проблемы с интернетом преследуют тебя вечно, и ты начинаешь задаваться вопросом, почему боги обрекли именно тебя на жизнь, полную неудач, в то время как у других все, кажется, просто замечательно.

Это и есть качели настроения. Они бывают разными: то едва заметными, быстро проходящими, то взлетающими до высот Эвереста, а затем рушащимися в такие глубины отчаяния, что становится трудно выполнять даже самые простые дела. Некоторые в такие моменты не могут даже встать с постели. Да, перепады настроения – это не шутка.

Когда эмоции берут верх

В моменты пиковой эйфории мы способны натворить дел, о которых потом будем жалеть. Например, спустить немыслимую сумму на вещи, которые в обычном состоянии никогда бы не купили. А в моменты глубочайшего спада можем желать, чтобы нас никогда и не было, совершая саморазрушительные поступки в отчаянной попытке облегчить боль. Неудивительно, что зависимости часто становятся своеобразными «костылями» – способом убежать от неприятных, тревожных состояний. Многие выпивают, когда настроение на нуле, но также и когда оно на подъеме – просто потому, что есть повод для «празднования».

И страдаем от этих качелей не только мы сами, но и наши близкие. Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы время от времени делиться своими мыслями о жизни или показывать чувства. Но если настроение постоянно скачет, это может разрушить отношения. Как говорится, настроение заразительно. А кому захочется постоянно находиться рядом с Пессимистичным Павлом или Вечно Унылой Ульяной?

Почему так происходит? Голоса мудрецов

Мудрые люди прошлого много размышляли о непостоянстве всего сущего. Марк Аврелий напоминал о бренности и о том, что все мы смертны. Лао-цзы говорил, что сильный ветер не дует все утро, а ливень не может идти вечно. Достаточно посмотреть на смену времен года, на изменения в собственном теле, чтобы понять: ничто не остается прежним. И наше психическое состояние – не исключение.

Откуда же берутся эти эмоциональные бури? Только ли внешние события, вроде пробок или финансовых неудач, виноваты? Или есть и другие причины? И что, собственно, со всем этим делать? Философы предлагали разные ответы.

Стоики и капризы Фортуны

Древние стоики часто говорили о госпоже Фортуне – богине случая и удачи – как о капризном и переменчивом существе. Она безжалостна, насылая бедность, смерть и насилие. Она заставляет родителей терять детей, пока те страдают от безденежья. Она играет людьми, как в садистской игре, раздавая крохи удачи, чтобы потом внезапно их отобрать. Неудивительно, что в таком изменчивом мире наше настроение колеблется.

Стоики признавали, что окружающая среда влияет на нас, но с важной оговоркой: не сами обстоятельства определяют наши чувства, а наше отношение к ним. Так почему же, по их мнению, настроение скачет? Ответ прост: из-за наших желаний и отвращений. Философ Эпиктет объяснял это так: когда мы страстно чего-то желаем и не получаем, мы разочаровываемся. А когда сталкиваемся с тем, чего изо всех сил старались избежать, становимся несчастными. Пытаясь сопротивляться судьбе или требуя от нее чего-то, мы ставим свое счастье (а значит, и настроение) в зависимость от нее. Обстоятельства благоприятны – мы счастливы. Плохи – несчастны. Вот так и рождаются перепады настроения, и мы становимся рабами обстоятельств.

Буддизм: корень в привязанностях

Примерно в то же время, что и стоицизм, зародился буддизм, который во многом согласен со стоиками: наши мысли (или ум) определяют то, как мы себя чувствуем. Наш неукрощенный ум, подобно обезьяне, скачет с одной мысли на другую, увлекая нас в размышления, беспокойство и тревогу. Буддисты видели корень страдания, включая перепады настроения, в наших привязанностях.

Если мы привязываемся к внешним вещам – людям, деньгам, материальным благам – рано или поздно нас ждет беда. Будда учил о концепции аничча, или непостоянства: все преходяще. Поэтому привязанность к внешнему неизбежно ведет к страданию и может вызывать эмоциональные бури, например, когда мы теряем кого-то любимого или даже просто думаем о такой потере.

Но раз все преходяще, то и наше настроение тоже. По какой бы то ни было причине, мы чувствуем себя по-разному в разные моменты дня. Если вы не достигли просветления, на вас будут влиять пять так называемых умственных препятствий: желание, гнев, вялость, беспокойство и сомнение. Это плохая новость. Хорошая новость в том, что, как и все в этом мире, проблемные эмоции непостоянны. Они приходят, но также и уходят. В этом и заключается природа перепадов настроения: изменение, мимолетность. Слишком сильная привязанность к хорошему настроению в конечном итоге приводит к тому, что его ухудшение воспринимается еще болезненнее. Вас как бы поражают две стрелы: первая – само ухудшение настроения, а вторая – ваше недовольство этим ухудшением.

Экзистенциалисты и бремя смысла

А что если причина глубже? Для философов-экзистенциалистов ответ очевиден: это бессмысленность всего, абсурдность существования, человеческая участь – жить на пустынной скале посреди безразличной Вселенной без какой-либо внятной на то причины. Конечно, мы чувствуем себя ужасно, когда осознаем, что наша жизнь, по большому счету, ничтожна! Особенно когда внутри горит это абсурдное, неразумное человеческое стремление к всеобъемлющему смыслу, которое – и в этом трагизм – навсегда останется без ответа.

Поэтому мы пытаемся отвлечься. Уходим с головой в работу, убеждая себя, что она имеет какой-то смысл; встречаем кого-то привлекательного, влюбляемся и уверяем себя, что нашли смысл жизни в этом человеке; или просто пьем до такой степени, что уже не способны размышлять о бессмысленности своей жизни. Другие находят ответы в религии, принимая систему верований, которая облегчает их экзистенциальную тревогу. Но, с точки зрения экзистенциализма, высока вероятность, что в какой-то момент «бессмысленность» снова заглянет нам в глаза, напомнив, что жизнь не имеет встроенного смысла, что ничто из того, что мы делаем, не имеет значения в глобальном масштабе, что нет спасения, нет загробной жизни: есть только существование. Эта мысль предполагает огромную свободу – ведь мы вольны формировать свое существование так, как считаем нужным. Но она же подразумевает и неотъемлемую бессмысленность. Эти повторяющиеся столкновения с бессмысленностью, на фоне яростного стремления к смыслу, могут вызывать глубокое отчаяние и, как следствие, эмоциональные качели.

Эпикур: путь к безмятежности

Древнегреческий философ Эпикур считал, что основа счастливой жизни – это состояние душевного покоя, называемое атараксия. Достичь его можно, тщательно управляя своими желаниями и не поддаваясь иррациональным страхам. Например, если мы гонимся за ненужными, неестественными желаниями (скажем, чрезмерным богатством или славой), мы обрекаем себя на вечную неудовлетворенность. Эти вещи хрупки и труднодостижимы. Люди, стремящиеся к ним, обычно хотят все большего. Заработав миллион, хотят два. Эмоциональная нестабильность подстерегает нас, когда мы ставим свое счастье в зависимость от столь непостоянных обстоятельств. Малейший признак потери славы или репутации (а такие признаки неизбежны) выбивает из колеи. Добавьте к этому иррациональные страхи – смерти, боли, бедности – и мы сами обрекаем себя на страдания.

Не только мысли: взгляд изнутри

Конечно, не только наше отношение к внешним обстоятельствам (будь то судьба или отсутствие смысла жизни) влияет на настроение. Есть и внутренние факторы. Это сложная тема, больше относящаяся к психологии и нейробиологии, чем к философии, поэтому я буду говорить о ней с осторожностью. Но, думаю, можно с уверенностью сказать, что генетика или психические расстройства играют значительную роль.

Эти внутренние факторы могут вызывать перепады настроения, казалось бы, без всякой видимой причины. Например, недостаток сна почти всегда негативно сказывается на моем настроении. Я часто просыпаюсь в подавленном состоянии без какой-либо очевидной внешней причины. Еще хуже обстоят дела с психическими заболеваниями, такими как пограничное расстройство личности или биполярное расстройство, для которых характерна эмоциональная нестабильность. В моей семье, кстати, случаи пограничного расстройства личности не редкость.

Кроме того, существует биологическая предрасположенность: некоторые люди генетически более склонны к перепадам настроения. Внутренние факторы не только вызывают эти качели «изнутри», но и влияют на то, как мы реагируем на внешние события. Человек с высокой чувствительностью может легко перегрузиться внешними стимулами, и их избыток негативно отразится на его настроении.

Может показаться, что это противоречит идеям стоиков. Но на самом деле стоики признавали существование внутренних факторов, таких как психические заболевания и так называемые «предэмоции» – непроизвольные реакции. Профессор Маргарет Грейвер в своей книге «Стоицизм и эмоции» пишет, что стоики считали некоторые чувства строго непроизвольными, реакциями «ниже порога осознанности». К ним относятся не только физиологические проявления вроде побледнения или дрожи, но даже некоторые чувства, выражающиеся в слезах или смехе, и, что примечательно, многие реакции на литературу, музыку и изобразительное искусство. И так же, как существуют реакции, еще не являющиеся полноценными эмоциями, так и существуют чрезмерные реакции, которые уже относятся к категории психических заболеваний. Интересно, что стоики не считали эти чрезмерные реакции, вызванные психическими заболеваниями, истинными эмоциями. В их глазах, настоящие эмоции (или страсти) – это исключительно следствие нашего мышления.

Проблема многих из этих внутренних факторов в том, что их часто очень трудно (если не невозможно) изменить. Когда речь идет о генетике, нам остается только принять то, что досталось. Кто-то выигрывает в генетической лотерее, кому-то везет меньше. Здесь в игру вступает идея детерминизма – представления о том, что все события, включая наши действия, предопределены ранее существующими причинами. Применительно к биологии, можно утверждать, что наш генетический состав в значительной степени определяет наше поведение и личность. Например, определенные гены, связанные с высоким риском биполярного расстройства, увеличивают вероятность того, что люди, рожденные с этими генами, будут страдать от этого заболевания. Их предрасположенность к резким перепадам настроения – от мании до депрессии – заложена в их генетическом коде. Это биологически предопределено. И это часть того, что стоики называли «судьбой».

В поисках равновесия: чему учит философия?

Перепады настроения – явление сложное. Мы все еще открываем для себя что-то новое о том, как они работают и что мы можем с ними делать. Но независимо от того, являются ли наши эмоциональные колебания результатом биологических факторов или нашего отношения к обстоятельствам, есть ли в философии мудрость, которая могла бы помочь нам управлять ими?

Многие философы не только делились своим мировоззрением, но и предлагали «рецепты» хорошей жизни, в том числе как управлять своим настроением и достичь внутреннего покоя.

• Эпикур, например, предлагал сосредоточиться на простых удовольствиях, поскольку они легко доступны, и наше желание их получить легко удовлетворить. Благодаря этому хорошее настроение возникает так же легко, как предотвращается плохое.
• Стоики проповедовали такие добродетели, как скромность, самоконтроль, жизнерадостность и честность. Сосредоточение на том, чтобы быть «хорошим» человеком (что находится в пределах нашего контроля), в конечном итоге приводит к наилучшему психическому состоянию. А концентрация на том, что нам не подвластно (деньги, слава, материальные блага), ведет к зависимости от капризов судьбы, привязанности к вещам, которые нам не принадлежат, и к нестабильному душевному состоянию.
• Буддийский монах Аджон Ньянамоли делится интересными мыслями о депрессии. Он говорит, что важно признать: могут быть внешние причины, повлиявшие на депрессию, но они не являются ее первопричиной. Скорее, депрессия – это психическое состояние, которое влияет на то, как мы относимся к этим внешним причинам. Мы можем избавиться от депрессии и любого другого неприятного психического состояния, если научим свой ум меньше зацикливаться на обстоятельствах. Один из методов, который он предлагает, – «сдерживание чувств». Он также упоминает, что если депрессия уже влияет на нас, мы не должны сопротивляться ее неприятным проявлениям. Потому что если мы не сопротивляемся (а значит, принимаем), она не может овладеть нами. «Принятие негативного опыта – это позитивный опыт», – говорит он, и это можно применить к любому неприятному психическому состоянию.

Разумеется, не только философия предлагает инструменты для управления настроением. Многие религиозные традиции также указывают пути к улучшению самочувствия. Да и современная психология во многом нацелена на это, породив такие методы, как когнитивно-поведенческая терапия, диалектико-поведенческая терапия, юнгианский анализ и многие другие. Это лишь показывает, как давно человечество озабочено проблемой эмоциональных колебаний.

Перепады настроения были и будут. Они случались у римских императоров, у композиторов вроде Бетховена, у монархов, таких как Генрих VIII, и у писателей, таких как Чарльз Буковски. Даже боги, если верить мифам, порой бывали капризны, верша судьбы под влиянием бурных эмоций.

Возможно, полного избавления от этих качелей и не существует, ведь они – часть человеческой природы, часть того самого непостоянства, о котором говорили мудрецы. Но понимание их причин, как внешних, так и внутренних, и обращение к вековой мудрости может помочь нам не быть безвольной игрушкой в руках собственных эмоций, а научиться находить точку опоры даже в самый сильный шторм.

Литература:

• Марк Аврелий. Размышления. (Различные издания). (Классический труд стоической философии, где римский император и философ размышляет о непостоянстве всего сущего, самоконтроле, принятии судьбы и важности внутреннего отношения к внешним событиям. Эти идеи напрямую соотносятся с обсуждением в статье стоического взгляда на причины душевных колебаний и способы их преодоления через работу над собой.)
• Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни). (Различные издания). (Содержит ключевые принципы стоицизма, в частности учение о различении того, что находится в нашей власти (наши мысли, суждения, стремления), а что нет (внешние события, тело, репутация). Это различие, по Эпиктету, является основой душевного спокойствия и помогает справляться с перепадами настроения, вызванными тщетными желаниями и необоснованными страхами, как это описано в статье.)
• Вальпола Рахула. Чему учил Будда. (Различные издания). (Одно из наиболее авторитетных и доступных изложений основных доктрин буддизма Тхеравады. В книге подробно объясняются концепции страдания (дуккха), его причины (привязанность, жажда), непостоянства всего сущего (аничча) и путь к освобождению от страданий. Эти положения лежат в основе буддийской перспективы на перепады настроения, представленной в статье, особенно в части, касающейся привязанностей и непостоянства эмоций.)
• Камю, А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. (Различные издания). (Фундаментальная работа экзистенциализма, в которой Камю исследует концепцию абсурда – столкновения человеческого стремления к смыслу и рациональности с безмолвием и иррациональностью мира. В статье эта идея представлена как одна из философских причин эмоциональной нестабильности и экзистенциальной тревоги, влияющей на настроение.)