Можно ли быть счастливым, если у Вселенной нет для вас плана?

Смотря на мир сегодня, трудно отделаться от ощущения, что мы живем в эпоху «последнего человека», как предсказывал философ Фридрих Ницше. Это мир, где подавляющее большинство, кажется, отказалось от страсти, амбиций и творчества. Главными ценностями стали комфорт и безопасность. Утром — немного удовольствий, чтобы начать день, вечером — еще немного, чтобы забыться перед сном. Этого ровно столько, чтобы не замечать зияющую пустоту в душе.

Любое стремление к чему-то большему, любая попытка выделиться из толпы, встречается с насмешкой. Норма — это конформизм, топтание на месте, посредственность. Люди самодовольны, у них нет цели, кроме как поддерживать рутину и удовлетворять самые базовые потребности. «Мы изобрели счастье», — говорят эти последние люди и моргают.

Кажется, что с упадком больших религиозных и идеологических систем, которые веками давали ответы на главные вопросы, мы остались одни. Раньше был кто-то или что-то — неоспоримый авторитет, — решавший, что такое добро и зло, как нам жить и в чем высший смысл. Теперь этой опоры нет, и многие действительно растеряны. «В чем мой смысл?» — этот вопрос звучит повсюду. Одни пытаются заглушить его алкоголем, вечеринками и бесконечными сериалами. Другие отчаянно цепляются за старую веру или ищут новые духовные течения. А кто-то просто принимает, что мы здесь без всякой причины и никто нас не спасет. Они хотят жить полной жизнью, но не знают как.

Философы столетиями размышляли над этой проблемой. Их идеи могут стать спасательным кругом для тех, кто тонет в океане бессмысленности. Можем ли мы жить хорошо, если у жизни нет заранее заготовленного для нас смысла? Некоторые говорят — да. А другие добавляют — мы должны.

Прыжок в неизвестность или создание себя

Представьте себе Аню. Она сидит в уютной гостиной, собираясь включить популярный сериал — тот самый, что смотрят все ее друзья и коллеги. Она искренне получит удовольствие от просмотра и пачки чипсов, но как только пойдут титры, ее снова накроет знакомое, пронизывающее чувство пустоты. Пустоты, которую она научилась подавлять, переключаясь на следующее мимолетное удовольствие.

Внезапно в ее сознании возникает образ Заратустры, персонажа Ницше. Он смотрит ей в глаза и говорит, что ее пустота — это результат отсутствия большой цели, настоящих амбиций. Кратковременные удовольствия никогда не заполнят эту дыру. Она должна сама создать свой смысл и проложить свой собственный путь.

Аня — это и есть тот самый «последний человек». Существо, ищущее лишь удовольствий, лишенное творческого огня. Решение, которое предлагает Ницше, — это стать «сверхчеловеком». Не в смысле супергероя из комиксов, а в смысле личности, которая сама создает свои ценности, отвергая стадный инстинкт и традиционную мораль. Ницше не говорит, какой именно должна быть эта цель. Он лишь намекает, что она должна быть настолько велика, чтобы ей стоило посвятить жизнь: великое произведение искусства, научное открытие, философское прозрение.

Совершенно другой путь предлагал датский философ Сёрен Кьеркегор. Он тоже видел, как вера уходит из мира, оставляя людей наедине с экзистенциальными вопросами. По его мнению, разум бессилен найти истинный смысл. Вместо этого мы должны совершить «прыжок веры» — принять определенную систему убеждений, даже если это иррационально. Для самого Кьеркегора это означало веру в Бога, несмотря на все логические противоречия. Такой прыжок, по его мнению, избавляет от хаоса бессмысленности и вечных сомнений. Но это требует радикального доверия и отказа от логики, на что готовы далеко не все.

Свобода, которая обрекает на ответственность

Когда мы смотрим на предметы вокруг, мы видим, что они созданы с какой-то целью. Вилка — чтобы было удобнее есть. Стул — чтобы сидеть. А человек? Был ли он создан с какой-то целью?

Французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр утверждал: «существование предшествует сущности». Это значит, что мы рождаемся без всякой предопределенной цели. Мы — чистые холсты. И только нам самим предстоит нарисовать на них картину своей жизни, определить ее смысл. Сартр подчеркивал, что человек абсолютно свободен в своем выборе. Но эта свобода — палка о двух концах. Ведь она означает, что мы несем полную ответственность за свои решения и их последствия.

«Человек — это не что иное, как то, что он делает из себя. Таков первый принцип экзистенциализма», — писал Сартр. В отличие от вилки, у нас нет инструкции. Но, как ни трагично, мы отчаянно ее ищем. Вселенная молчит в ответ, и это может пугать. Но это же и освобождает. Приняв свою изначальную «бесцельность», мы можем взять на себя ответственность и создать подлинный, личный смысл. «Человек обречен быть свободным», — заявлял Сартр, указывая одновременно и на дар, и на бремя нашего существования.

Смысл, который нужно найти, а не придумать

Австрийский психиатр и узник нацистских концлагерей Виктор Франкл предложил иную точку зрения. Пройдя через нечеловеческие страдания, он пришел к выводу, что главная движущая сила человека — это не стремление к удовольствию, а поиск смысла. Этот подход лег в основу его терапевтического метода — логотерапии.

В отличие от Ницше и Сартра, призывавших «создавать» смысл, Франкл считал, что смысл нужно «находить» во взаимодействии с миром и в нашей реакции на обстоятельства. Он верил, что даже в самых безнадежных ситуациях у нас остается последняя свобода — свобода выбора своего отношения к происходящему. Не сами обстоятельства, а то, как мы на них реагируем, в конечном итоге определяет смысл, который мы извлекаем из жизни.

Он приводил примеры из своего опыта в лагерях: когда страдание неизбежно, принять его и нести с достоинством становится задачей человека, и в этом скрывается глубочайший смысл. Точно так же мы можем найти смысл в переживании тяжелой болезни, разрыва отношений или потери близкого человека.

По Франклу, жизнь постоянно задает нам вопросы, и мы отвечаем на них не словами, а поступками и всей своей жизнью. Он выделил три основных пути обретения смысла:

1. Через созидание или действие: наша работа, творчество, хобби, любой вклад в общество.
2. Через переживание и любовь: испытывая красоту природы, искусства или глубокую привязанность и любовь к другому человеку.
3. Через отношение к неизбежным страданиям: в нашей способности вынести удар судьбы с мужеством и достоинством.

Бунт против абсурда

Французско-алжирский философ Альбер Камю считал жизнь по своей сути абсурдной. Он видел фундаментальное противоречие: человек отчаянно ищет смысл и рациональность, а Вселенная ему в ответ — лишь ледяное, иррациональное молчание. Это столкновение нашего запроса и безразличия мира и есть абсурд.

Осознание этого может привести к отчаянию. Камю видел три возможных реакции:

• Физическое самоубийство. Он считал это признанием поражения перед абсурдом.
• «Философское самоубийство». Это тот самый «прыжок веры» — попытка убежать от абсурда в какую-либо догму, будь то религия или идеология. Камю видел в этом отказ от свободы и честности.
• Принятие и бунт. Это путь, который предлагал сам Камю. Мы должны честно смотреть в лицо абсурду, не пытаясь его приукрасить. И в то же время мы должны бунтовать. Бунт заключается в том, чтобы жить вопреки всему. Наслаждаться простыми вещами: вкусной едой, временем с друзьями, прогулкой у моря.

Камю использовал древнегреческий миф о Сизифе, который был обречен вечно вкатывать на гору камень, срывавшийся вниз у самой вершины. Казалось бы, что может быть бессмысленнее? Но Камю настаивает: «Следует представлять себе Сизифа счастливым». Его счастье — в самом усилии, в его упорстве, в его бунте против бессмысленной судьбы. Его борьба и есть его победа.

Когда Вселенная не дает нам смысла, все, что у нас остается, — это сама жизнь. И что нам остается, кроме как жить?

Литература:

• Франкл, В. (2022). Сказать жизни «Да!». Психолог в концлагере. Альпина нон-фикшн. (Ключевая работа, излагающая основы логотерапии и концепцию поиска смысла через ответственность, переживание и отношение к страданию, что подробно рассмотрено в статье).
• Сартр, Ж.-П. (2017). Экзистенциализм – это гуманизм. АСТ. (В этой лекции Сартр в доступной форме объясняет центральные идеи своей философии: «существование предшествует сущности», абсолютную свободу и ответственность человека за создание собственного смысла).
• Камю, А. (2021). Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. В книге: Бунтующий человек. Миф о Сизифе. АСТ. (Фундаментальное эссе, в котором Камю анализирует понятие абсурда как столкновения человеческого стремления к смыслу и молчания мира, и предлагает в качестве ответа бунт, свободу и страсть).
• Ницше, Ф. (2023). Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого. Азбука-классика. (Философская поэма, в которой Ницше вводит образы «последнего человека» — символа самодовольной посредственности, и «сверхчеловека» — идеала личности, создающей собственные ценности и смысл жизни).
• Ялом, И. (2019). Экзистенциальная психотерапия. Класс. (Современная работа, в которой известный психотерапевт обобщает и применяет на практике идеи экзистенциальных философов для решения фундаментальных жизненных проблем, таких как поиск смысла, свобода, изоляция и смерть).