Может ли бесполезность быть вашим главным преимуществом?

Меня всегда поражала одна древняя история. Представьте себе: на берегу реки сидит философ Чжуан-цзы. Он не решает мировые проблемы, не пишет трактаты, а просто смотрит на воду, рядом лежит удочка. Полная идиллия. И тут появляются два важных чиновника, посланники от самого князя, и предлагают ему… пост премьер-министра. Власть, почет, богатство. Казалось бы, мечта любого.

Но Чжуан-цзы, даже не оборачиваясь, задает им странный вопрос. Он рассказывает о священной черепахе, которую князь держит во дворце, обернутую в шелка, как реликвию. «Скажите, — спрашивает он, — что лучше для этой черепахи: быть мертвым объектом поклонения во дворце или быть живой и волочить свой хвост по грязи?» Чиновники, подумав, признают, что для самой черепахи, конечно, лучше второе. «Вот и мой ответ, — говорит философ. — Возвращайтесь к князю и скажите, что я предпочитаю волочить хвост по грязи».

Эта история — не просто отказ от должности. Это выбор жизненной философии, которая сегодня, в нашем мире достигаторства и постоянной гонки, кажется почти бунтарской. Философия Чжуан-цзы — это гимн простоте, спокойствию и умению видеть мир не таким, каким нам его навязывают.

Красота в глазах смотрящего… и только?

Однажды Чжуан-цзы гулял со своим другом Хуэй-цзы. Они увидели, как толпа мужчин с восхищением смотрит на невероятно красивую женщину. «До чего же она хороша», — сказал Хуэй-цзы. Но Чжуан-цзы обратил его внимание на другое: рыбы, завидев ее, устремлялись вглубь, а птицы в панике взмывали в небо.

«Посмотри, — сказал он, — люди считают ее прекрасной, а рыбы и птицы видят в ней угрозу. Так кто из них прав? Кто знает, что такое истинная красота?»

Этот простой пример вскрывает глубокую истину: наши суждения относительны. То, что мы считаем универсальной истиной, зачастую является лишь точкой зрения нашего вида. Да, существуют научные данные о том, какие лица люди в разных культурах считают привлекательными: симметрия, чистая кожа, молодость. Но это — человеческие стандарты. Для рыбы или собаки они не значат ровным счетом ничего.

Когда понимаешь, что всё в этом мире относительно, это может принести удивительное спокойствие. Наши самые твердые убеждения, наши самые яростные споры о «правильном» и «неправильном», добре и зле — всё это лишь перспектива. Перспектива крошечного существа на пылинке в бесконечной Вселенной. Это осознание помогает отпустить мертвую хватку, с которой мы цепляемся за свои мнения, и перестать относиться к ним так чертовски серьезно.

Танец мясника: как действовать, не прилагая усилий?

В даосизме есть понятие у-вэй — «недеяние» или, точнее, «безусильное действие». Это не про лень, а про то, что в современной психологии называют «состоянием потока» (flow state), когда действие происходит само собой, интуитивно и гармонично. Чжуан-цзы иллюстрирует это историей о поваре Дине, который разделывал бычью тушу. Его нож двигался так легко и точно, будто танцевал, никогда не тупясь.

Когда его спросили о секрете мастерства, повар ответил, что он не смотрит на быка глазами, а следует духом. Он не думает, он чувствует естественные пустоты в суставах и следует им. Поначалу он видел перед собой целую тушу, но спустя годы практики научился видеть ее внутреннюю структуру и двигаться в гармонии с ней.

Многие из нас испытывали нечто подобное. Вспомните, как вы учились водить машину. Сначала мозг кипит: руки на руль, давление на педаль, зеркала, знаки. Каждое движение — это усилие. Но со временем вождение становится «автоматическим». Вы просто едете, не анализируя каждое действие. Вы и есть само движение. Это и есть у-вэй. Это состояние, когда мы отпускаем гиперконтроль нашего разума и доверяемся интуиции, опыту, естественному течению. Мы становимся танцором, который сливается с танцем.

Парадокс бесполезного дерева

Друг Чжуан-цзы, Хуэй-цзы, постоянно жаловался на огромное, но совершенно бесполезное дерево. Его ствол был корявым, ветви — кривыми. Ни один плотник не мог сделать из него доски. Дровосеки обходили его стороной. «Какая от него польза?» — сокрушался Хуэй-цзы.

На что Чжуан-цзы ответил с улыбкой: «Ты видишь его бесполезность и сокрушаешься. А почему бы тебе не посмотреть на это иначе? Посади его в пустом месте. Ты сможешь отдыхать в его тени, гулять вокруг него, беззаботно спать под его кроной. Ни один топор не тронет его. Именно потому, что оно бесполезно, ему ничего не угрожает.»

В нашем обществе культ пользы доведен до абсурда. Мы постоянно спрашиваем себя и других: «А какая от этого польза?», «Как это монетизировать?», «Что мне это даст?». Мы презираем то, что кажется нам бесполезным. Но история Чжуан-цзы показывает, что именно в «бесполезности» может скрываться величайшая ценность. Кривое дерево стало местом отдыха и святыней именно благодаря своей уникальности и долголетию, которое ему обеспечила его «никчемность» для плотников.

Более того, полезное не может существовать без бесполезного. Чашка полезна благодаря пустоте внутри нее. Дверь полезна благодаря пустому проему. Философ Алан Уоттс шутил, что «плохие» люди, на которых мы жалуемся, выполняют важную функцию: они дают нам повод для разговоров и точку отсчета, на фоне которой мы чувствуем себя «хорошими». Без «плохих» не было бы и «хороших». Так что, если вы когда-нибудь почувствуете себя бесполезным, вспомните о кривом дереве. Возможно, ваша «бесполезность» в одной системе координат — это ваша сила и защита в другой.

Песня у смертного одра: принятие перемен

Пожалуй, самая трогательная история — о реакции Чжуан-цзы на смерть собственной жены. Когда его друг пришел выразить соболезнования, он застал шокирующую картину: философ сидел на полу, стучал по тазу и пел песни. Друг, конечно, возмутился такому кощунству.

Чжуан-цзы спокойно объяснил. Сначала он, как и любой человек, горевал. Но потом он задумался. Когда-то его жены не существовало. Она не имела ни формы, ни жизни, ни даже дыхания. Потом некая трансформация дала ей дыхание, затем форму, затем жизнь. И вот теперь очередная трансформация забрала ее. Этот процесс так же естественен, как смена зимы, весны, лета и осени. «Плакать и рыдать, — сказал он, — значило бы не понимать законов природы. Она сейчас мирно спит в великом доме Вселенной. Зачем же мне скорбеть?»

Он не отрицал боль, он смотрел сквозь нее на великий цикл перемен. Принимая непостоянство как фундаментальный закон бытия, мы можем научиться легче переносить потери, старение, взлеты и падения.

Перед собственной смертью он запретил ученикам устраивать ему пышные похороны. «Небо и Земля будут моим гробом, звезды — украшением, а все живые существа — провожающими. Чего вам еще?» — сказал он. Ученики возразили: «Но тогда вороны и стервятники склюют вас!» На что мудрец, верный своей игривой натуре до конца, ответил: «Над землей меня съедят вороны, а под землей — черви и муравьи. В любом случае меня съедят. Почему вы так несправедливы к воронам?»

И в этом весь Чжуан-цзы. Легкость, юмор и глубокое принятие жизни во всех ее проявлениях. Без попыток все проконтролировать, без жестких правил и без лишней серьезности. Просто быть. И может быть, иногда волочить свой хвост по грязи — это и есть настоящее, неподдельное счастье.

Литература:

• Чжуан-цзы. Ле-цзы / Перевод с китайского, вступительная статья, примечания В. В. Малявина. — М.: Мысль, 1995.
  (Аннотация: Это классический русский перевод первоисточника. Все притчи и истории, упомянутые в статье — о черепахе, бабочке, поваре Дине, бесполезном дереве, смерти жены — содержатся в этом тексте. Книга позволяет напрямую соприкоснуться с языком и стилем философа, полным парадоксов и поэзии.)
• Торчинов Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. — СПб.: Андреев и сыновья, 1993.
  (Аннотация: Фундаментальный труд российского востоковеда, где подробно разбираются ключевые концепции даосизма, включая Дао, у-вэй (недеяние) и принцип относительности. Автор дает глубокий философский и исторический контекст учению Чжуан-цзы, что помогает понять теоретическую основу приведенных в статье историй.)
• Slingerland, Edward. Trying Not to Try: The Art and Science of Spontaneity. — Crown, 2014.
  (Аннотация: Эта англоязычная книга проводит уникальные параллели между даосским понятием у-вэй и современными открытиями в когнитивистике и психологии. Автор объясняет, как состояние «безусильного действия» или «потока» выглядит с точки зрения работы мозга. Это подтверждает, что идеи Чжуан-цзы о спонтанности и интуитивном действии имеют научное обоснование, что особенно ценно для статьи на психологическую тематику.)