Можно ли перестать беспокоиться и начать жить по-настоящему?
В водовороте современной жизни, где каждый день насыщен событиями, а требования к нам кажутся безграничными, мы часто оказываемся в ловушке стресса, истощения и даже выгорания. Этот бесконечный бег не только подрывает наше физическое здоровье, но и становится благодатной почвой для депрессии и тревоги. Парадоксально, но чем больше мы стремимся всё контролировать и форсировать, тем сильнее отдаляемся от ощущения покоя и равновесия. Древние даосские мудрецы, такие как Лао-цзы, Чжуан-цзы и Лэйцзы, предлагали удивительно актуальный взгляд на эту проблему. Они учили, что наша одержимость контролем и стремление идти против естественного хода вещей — это путь к страданиям. Вместо того чтобы пытаться подчинить мир своей воле, они призывали к обратному: отпустить.
Оставить всё в покое: мудрость бездействия
Даосский мудрец Чжуан-цзы прекрасно понимал ценность бездействия. Он не вмешивался в естественные процессы, потому что знал: любое насилие над природой приводит к дисбалансу. Он просто оставлял вещи в покое, позволяя им идти своим чередом, и наблюдал, как всё вокруг созревает.
В нашем современном мире, одержимом достижениями и продуктивностью, «ничего не делать» часто воспринимается как грех. Мы постоянно чувствуем необходимость быть занятыми, предпочитая работать против естественного течения событий, даже если наши усилия лишь мешают достижению желаемого. Вспомним историю о фермере, который пытался ускорить рост своих посевов, вытягивая их из земли. Он не только не добился желаемого, но и повредил урожай. Так и мы, часто подталкивая и таща всё, что можем, лишь усиливаем свой стресс, истощение и беспокойство.
Когда мы учимся оставлять вещи в покое, мы проявляем уважение к их естественному ритму. Не всегда наше вмешательство требуется, будь то на работе или дома. Часто проблемы решаются сами собой, и жизнь в конечном итоге налаживается, нравится нам это или нет. То, что сегодня кажется неудачей, завтра может обернуться счастливым случаем, а то, к чему мы так отчаянно стремимся, возможно, окажется проклятием. Вселенная всегда найдёт свой путь, и попытки контролировать её бесполезны.
Перестать искать счастье: обретение покоя внутри
Чжуан-цзы недоумевал, было ли то, чего добивались все эти вечно занятые люди, настоящим счастьем. Он лишь видел, что их бесконечные попытки достичь его делали их несчастными. Люди испытывают постоянный стресс, спеша в своем навязчивом поиске счастья; их лица выглядят уставшими и мрачными.
Если погоня за счастьем делает нашу жизнь мрачной, утверждал Чжуан-цзы, то, может быть, лучше просто её прекратить? Мы не только изнуряем себя, но и не получаем того, что ищем, оказываясь в проигрышной ситуации. Такие вещи, как богатство и слава, могут приносить мимолётное удовольствие, но в долгосрочной перспективе лишь порождают новые заботы. Как только мы получаем эти блага, мы начинаем бояться их потерять.
Чжуан-цзы говорил: «Те, кто считают, что богатство — это то, что им положено, не могут отказаться от своих доходов; те, кто стремятся к отличию, не могут отказаться от мысли о славе; те, кто цепляются за власть, не могут отдать ее другим. Пока они держатся за эти вещи, они боятся (их потерять). Когда они отпускают их, они скорбят; и они не обращают внимания ни на один пример, из которого они могли бы понять (глупость) своих беспокойных стремлений: такие люди обречены на гибель.»
Истинное удовлетворение и благополучие, по мнению Чжуан-цзы, становятся возможными, когда мы перестаем действовать с оглядкой на них. Если мы не желаем счастья и благополучия, то исчезает идея о «неправильности» их отсутствия и «правильности» их получения. Таким образом, мы перестаём беспокоиться о том, получим ли мы счастье или нет. Вместо этого мы просто наслаждаемся счастьем, потому что перестали заботиться о его обретении.
Видеть пустоту: освобождение от привязанностей
Лэйцзы утверждал, что люди, как правило, любят похвалу, потому что им приятно, когда другие признают их достижения. Однако Лэйцзы ценил пустоту, объясняя, что мы испытываем меньше стресса, когда свободны от всех этих привязанностей. У нас будет меньше поводов для беспокойства, если мы не будем так сильно заботиться об одобрении и признании других.
Лэйцзы говорил, что мы стремимся получить признание за то, что не является полностью нашим достижением. Многие вещи, за которые нас хвалят, зависят от правильных обстоятельств или врожденных качеств. Если условия подходящие, наши действия лишь способствуют результату, поскольку свою роль играют многие другие факторы. Например, модели в социальных сетях получают похвалу в первую очередь за хорошую генетику и соответствие современным стандартам красоты. Так что же является их подлинным достижением?
Вместо того чтобы беспокоиться о получении «похвалы», которая в конечном итоге никому не принадлежит, Лэйцзы призывает нас успокоиться и отпустить. Осознание пустоты вещей может помочь нам обрести покой и душевное равновесие. Как сказал Лэйцзы: «Если вы не умеете сохранять спокойствие в этом сумасшедшем мире, вы будете втягиваться во всевозможные ненужные проблемы.»
Многие вещи, за которыми мы гонимся, пусты; в них нет ничего, кроме той ценности, которую мы им придаем. Похвала пуста. И часто (если не всегда) она даже не заслужена. То же самое касается многих других стремлений, которые мы считаем значимыми, но которые на самом деле довольно бессмысленны. Как будто мы занимаемся ими только для того, чтобы отвлечься от пустоты всего этого. Но если бы мы приняли эту пустоту, смирились с ней и отказались от всех этих игр, погони, бесконечной гонки за счастьем, то, по словам Лэйцзы, нам было бы гораздо лучше.
Внутренний закон: контроль над тем, что в наших силах
Лао-цзы, автор «Дао Дэ Цзин», верил, что мы сами нарываемся на неприятности, постоянно выходя за пределы своих возможностей. Он писал, что те, кто стоит на цыпочках, не стоят твердо, а те, кто мчится вперед, не уходят далеко. Стоять на цыпочках, по мнению Чжуан-цзы, мы начинаем, когда пытаемся контролировать то, что не можем контролировать.
В книге «Путь Чжуан-цзы» объясняется разница между человеком, «закон которого внутри него», и человеком, «закон которого вне его». Первый действует, не поддаваясь влиянию одобрения или неодобрения других. Второй руководствуется вещами, которые находятся вне его контроля, и таким образом становится игрушкой в руках обстоятельств. Всё, что происходит во внешнем мире, определяет его настроение. «Когда он пытается распространить свою власть на предметы, эти предметы приобретают власть над ним», — говорил Чжуан-цзы. Когда всё идет хорошо, он счастлив и доволен. Когда дела идут плохо, он несчастен и полон беспокойства. И таким образом, он пытается получить то, что хочет, и избежать того, чего не хочет, всегда заботясь о вселенной, которую в конечном итоге не может контролировать.
Чжуан-цзы отмечал: «Тот, кто стремится распространить свой контроль, — не более чем манипулятор. Пока он думает, что превосходит других, другие видят в нем лишь напряженного человека, вытягивающегося, чтобы встать на цыпочки.»
Один из ключевых уроков, который мы можем извлечь из писаний Чжуан-цзы, — это отвести своё внимание и желания от внешнего мира и обратить их внутрь себя. В конечном итоге, не мир решает, как мы себя чувствуем, а наш ум. Поэтому, если мы ищем удовлетворения, имеет больше смысла настроить свой ум, чем пытаться контролировать окружающую среду. Всё вокруг нас находится вне нашего контроля. Но мы можем контролировать свои мысли, выбор и отношение к окружающей среде. Чем меньше мы ищем удовлетворения вне себя, тем меньше нам приходится «стоять на цыпочках», чтобы его получить.
Не беспокоиться о «судьбе»: доверие к потоку жизни
Чжуан-цзы заметил, что не сама судьба, а беспокойство о ней приносит людям неприятности. Например, лучник может стрелять идеально во время тренировки, но ужасно, когда он соревнуется за приз. Как только мы желаем определенного результата, мы начинаем беспокоиться о том, что не достигнем его. Лучник из истории Чжуан-цзы стреляет отлично, если стреляет просто для удовольствия. Но когда перед ним появляется приз, он начинает больше заботиться о результате, хотя его навыки не изменились. «Он думает больше о победе, чем о стрельбе. И потребность победить лишает его сил», — сказал Чжуан-цзы.
Как же нам относиться к судьбе? Как относиться к неопределенному будущему, в котором возможны как удача, так и несчастье? Лэйцзы рассказывает нам о старике из царства Ци, который боялся, что небо упадет, а земля развалится. Если это произойдет, ему некуда будет бежать, и его смерть будет неизбежна. Друг попытался успокоить его, заверив, что небо не упадет, и не о чем беспокоиться. Затем мудрец сказал ему, что на самом деле есть вероятность, что небо упадет, хотя шансы на это невелики, поэтому старик не должен слишком беспокоиться. Тогда Лэйцзы усмехнулся и сказал: «Даже думать о том, могут ли небо и земля быть уничтожены, — это нонсенс. Уничтожатся они или нет, мы не знаем. Если небо и земля не уничтожатся, это прекрасно. Мы можем жить своей жизнью без забот. Однако, если они погибнут, мы ничего не сможем с этим поделать, так зачем беспокоиться?»
Старый даосский мудрец утверждал, что нет смысла заниматься вопросом, погибнет ли земля или нет. Это совершенно не в нашей власти. Если это произойдет, то произойдет. Более того, мы даже не знаем, что именно влечет за собой судьба, которой мы боимся. Каково это – быть мертвым? Или, например, что произойдет, если мы потеряем работу или разведемся? Мы считаем, что эти события – бедствия, хотя они могут оказаться благом в замаскированном виде. Опять же, что бы ни случилось, это всё равно вне нашего контроля, поэтому беспокоиться об этом – пустая трата времени.
Литература:
- Лао-цзы. Дао Дэ Цзин (Каноны Пути и Благодати). Перевод с китайского, введение и примечания В.В. Малявина. — Москва: Эксмо, 2018. (Классический текст даосизма, излагающий основы философии Лао-цзы, включая концепции У-вэй (недеяния) и следования Дао, которые помогают уменьшить стресс и тревогу, призывая к отказу от насильственного вмешательства в естественный ход вещей.)
- Чжуан-цзы. Ле-цзы: Даосские каноны. Перевод с китайского, предисловие и комментарии В.В. Малявина. — Москва: Азбука-Аттикус, 2019. (Сборник текстов, который расширяет идеи Дао Дэ Цзин, предлагая множество притч и метафор, иллюстрирующих даосские принципы невмешательства, отказа от погони за внешним счастьем и принятия пустоты, что способствует внутреннему покою и снижению беспокойства.)
- Малявин В.В. Чжуан-цзы. — Москва: Мысль, 1993. (Подробное исследование философии Чжуан-цзы, его взглядов на свободу, спонтанность и относительность бытия, которые способствуют освобождению от беспокойства и принятию неопределенности жизни.)
- Watts, Alan W. Tao: The Watercourse Way. — New York: Pantheon Books, 1975. (Анализ даосской философии, объясняющий идеи У-вэй, естественности и спонтанности как пути к уменьшению тревоги и обретению гармонии с миром. Книга доступна во многих изданиях, в том числе и в переизданиях.)