Відпустити спрагу бажань: Шлях Дзен до справжньої свободи

Здається, ми всі знайомі з цим відчуттям: немов п'єш солону воду, щоб втамувати спрагу. Гонишся за однією метою, а вона лише відкриває шлях до наступної. Задовольняєш бажання, а воно повертається, часто ще сильнішим. Ми шукаємо той самий остаточний ковток, те остаточне задоволення, але, на жаль, жодна дорога, здається, туди не веде. Ніби застрягли у нескінченному колі незадоволеності.

Алан Воттс колись сказав: «Дзен починається в той момент, коли більше немає чого шукати, нічого здобувати». Можливо, саме в цій, на перший погляд, парадоксальній думці і криється відповідь?

Відлуння давньої мудрості

Тисячі років тому Будда запропонував людству шлях виходу з цього кола страждань. Так народилася філософська традиція і релігія буддизму, яка згодом розгалузилася на численні школи. Однією з них, що розквітла у Східній Азії, став дзен-буддизм. Зародившись в Індії, буддизм потрапив до Китаю у першому столітті, де згодом, у VI столітті, почав формуватися китайський буддизм чань – окрема школа махаяни. І лише у XII столітті японський монах Ейсай вперше приніс чань до Японії, хоча його спроба заснувати лінію передачі знань не мала миттєвого успіху. Пізніше інші послідовники чань успішно утвердили його в Японії, де він і став відомий як дзен – японська вимова того самого китайського ієрогліфа «чань».

Унікальність дзен-буддизму полягає в тому, що він увібрав у себе значний вплив даосизму, китайської філософії та релігії, а також, меншою мірою, конфуціанства. Даоські тексти, як-от «Дао Де Цзін» Лао-цзи, та концепція у-вей (недіяння, або спонтанної, природної дії) глибоко вкорінилися в дзен. Розвиваючись у Японії в період Камакура (1185–1333), дзен став невіддільною частиною японської культури, знайшовши вираження в чайній церемонії, каліграфії та бойових мистецтвах.

Раптове пробудження чи поступовий шлях?

У буддизмі існують два погляди на досягнення просвітлення: поступовий і раптовий. Школа тхеравада, наприклад, наголошує, що просвітлення (ніббана) досягається поступово, роками практики та дотриманням Восьмишляхетного Шляху. У дзен, однак, просвітлення часто описується як раптовий досвід, відомий як саторі. Воно не накопичується повільно, а спалахує миттєво, без попередження.

Уявіть собі густий шар хмар між вами та сонячним блакитним небом. У поступовому підході хмари розсіюються одна за одною. А в раптовому – хмари зникають в одну мить. Це миттєва, раптова і глибока зміна досвіду. Саторі – це момент, коли ілюзія окремого, фіксованого «я» та звичної реальності на короткий час розчиняється. Це дає безпосереднє усвідомлення справжньої природи існування – прозріння, що виходить за межі простого інтелекту. Ілюзорне відчуття відокремленості руйнується раптово, як вибух. Саторі – це відпускання. Вода стає кришталево чистою. Людина усвідомлює, як все є насправді. І те, що одного разу побачив, вже неможливо «розбачити».

Сила теперішнього моменту

З чого ж почати? Початковою точкою дзен є теперішній момент, адже саме тут і зараз відбувається все. Немає кращого часу, ніж «зараз». Це той самий час, коли ми відчуваємо, думаємо і просто існуємо. У цьому дзен перегукується зі стоїцизмом, даосизмом та іншими школами буддизму. Марк Аврелій цінував теперішній момент як дар і єдине, що ми маємо. Ченці тхеравади вчать, що чіпляння за минуле чи тривога про майбутнє затуманюють теперішнє, де й відбувається практика.

Це також основа у-вей, даоської концепції, тісно пов'язаної з дзен. З погляду дзен-буддизму, реальність розгортається саме в теперішньому. Але ми зазвичай затуманюємо його всілякими думками. Наш розум створює бар'єр між світом та ілюзорним, відокремленим «я». Цей самий розум – майстер аналізу, надмірного мислення, планування та фантазування. Ці якості, безперечно, корисні для виживання та прогресу, але вони ж відрізають нас від безпосереднього досвіду. Всі ці фантазії, концепції, судження призводять до вагань. Ми діємо з позиції его, в якому панують минуле і майбутнє. Теперішнє, реальне, неспотворене теперішнє, стає крихітним.

Алан Воттс описував це так: «Коли життя порожнє стосовно минулого і безцільне стосовно майбутнього, вакуум заповнюється сьогоденням — зазвичай зведеним до волосини, до частки секунди, в якій немає часу для чогось». Дзен прагне розширити момент сьогодення, відпустивши те, що його затуляє. Традиційний японський спосіб пережити це – чайна церемонія, чаною. Учасники повністю віддаються церемонії, шануючи теперішній момент як унікальний, такий, що трапляється раз у житті. Японці мають для цього термін – ічіго ічіе.

Парадокс пошуку: коли прагнення стає перешкодою

Як же досягти цього раптового пробудження, саторі? Давайте спочатку поговоримо про те, чого не слід робити, бо це найпоширеніша пастка: шукати просвітлення і прагнути його досягти. У дзен Будда не досягається. Він вже є. Ми повинні лише прорватися крізь ілюзії, створені нашим розумом.

Однією з таких ілюзій є хибне відчуття себе, ідея про існування окремого, ізольованого «я». Як зазначається, «для кожної школи буддизму є фундаментальним, що не існує его, ніякої стійкої сутності, яка є постійним суб'єктом наших мінливих переживань. Адже его існує лише в абстрактному сенсі, будучи абстракцією з пам'яті, дещо подібною до ілюзорного кола вогню, створеного кружляючим факелом».

Ця ілюзія стає проблемою, коли людина прагне просвітлення. Его прагне цього, але не може досягти, оскільки просвітлення передбачає розпад его. Проте его не може мислити поза межами самого себе. Це як хуліган, що з нетерпінням чекає на вечірку, на яку його не запросили. Вечірка є вечіркою саме тому, що його там немає. Майстер Дхарми Лок казав: «Справжня природа — це Розум; Розум — це Будда; Будда — це Дхарма. Не слід використовувати Розум, щоб шукати Розум, Будду, щоб шукати Будду, або Дхарму, щоб шукати Дхарму... учні Дхарми повинні раптово усвідомити відсутність розуму і раптово досягти спокою і тиші».

Розум не може осягнути розум. Це як меч, що намагається відрізати себе. Розум, що прагне просвітлення, є лише ще одним конструктом розуму – тим самим, що стоїть на заваді. Отже, з погляду дзен, коли ви прагнете буддизму, ви його втрачаєте. Саме прагнення є перешкодою. «Якщо ви прагнете краще зрозуміти Дхарму, не чіпляйтеся за Сангху. Ви повинні усвідомити, що немає нічого, чого можна прагнути. Також не чіпляйтеся за Будду чи Дхарму, бо, знову ж таки, немає нічого, чого можна прагнути».

За межами слів: практика безпосереднього досвіду

Ми підійшли до певної неоднозначності дзен. Поглиблюючись у поняття, такі як ілюзія «я», природа теперішнього моменту та марність пошуку, ми розуміємо, що на практиці це означає... забути про все це. Викиньте все, що було сказано, на смітник. Це ніби ми дослідили, як працює телевізор, але тепер збираємося його дивитися. Перше потребує пояснень, друге – уваги. Его, концепції, хапання, аналіз – все це потрібно відкинути. Але, знову ж таки, ми не можемо використовувати свій розум, щоб це усунути. Ми повинні побачити їхню ілюзорність.

Тому дзен-ченці зазвичай говорять про дзен якомога менше. Постійне повернення до концепцій рівнозначне зациклюванню в розумі. Ми повинні припинити пошуки – не тільки просвітлення, а й будь-чого іншого, – тому що діяльність «пошуку» рухається незадоволеним его. У дзен-буддизмі медитативні техніки використовуються для розчинення хмар ілюзій. Як описує Томас Мертон: «Буддійська медитація, але перш за все дзен, прагне не пояснювати, а звертати увагу, усвідомлювати, бути уважним, іншими словами, розвивати певний вид свідомості, що знаходиться вище і поза оманою словесних формул... Обману в розумінні себе таким, яким він є насправді».

Цей процес культивування стану, в якому може виникнути саторі, є поступовим, хоча саме саторі відбувається раптово. Дзадзен – це метод медитації, який використовують практикуючі дзен. Однією з цілей дзадзен є розвиток глибокого почуття зосередженості, правильної концентрації або «односпрямованості» (екаггата). Цей стан розслаблений, без зусиль. З'являється ясність, зникають психічні ілюзії.

Коли односпрямованість є достатньою, учень може почати практикувати коани. Коани – це парадоксальні діалоги чи історії, які мають на меті розкрити вчення дзен та перевірити проникливість учня. Вони створені так, щоб заманити раціональне мислення в пастку, виснажити його, щоб людина могла відчути те, що знаходиться за його межами. Візьмемо класичний коан із дзен-майстром Дзьосю (Джошу):

Монах запитав Дзьосю: «Чи має собака природу Будди, чи ні?»
Дзьосю відповів: «Му!»

Відповідь «Му» (що можна перекласти як «ніщо» або «немає») вказує на буддійське вчення шуньята (порожнеча), яке заперечує будь-яку фіксовану суть за явищами, включаючи поняття «природи Будди». Відповідь Дзьосю ставить під сумнів саме поняття пошуку «справжньої природи». Немає такого поняття. Є лише це: безпосередній досвід, що виходить за межі концептуального мислення.

По суті, дзен – це не збірка ідей. Це безпосередній досвід – щось, що виходить за межі слів і неможливо повністю осягнути розумом. Цей досвід не є чимось, чого можна шукати, бо ми навіть не можемо зрозуміти, що саме шукаємо. Тому, мабуть, найкращий спосіб описати дзен – це просто бути. Можливо, саме тоді, коли ми припиняємо гарячковий пошук, ми нарешті знаходимо те, чого ніколи й не губили.

Література:

• Уотс, Алан. (2003). Шлях Дзен. Софія. (Класична праця Алана Воттса, яка знайомить західного читача з основними концепціями дзен-буддизму, його історією, принципами та зв'язком з даосизмом. У тексті статті є прямі цитати та посилання на ідеї Воттса щодо припинення пошуку та природи теперішнього моменту. Ця книга допоможе глибше зрозуміти філософські основи дзен, згадані у статті, зокрема, природу его та важливість відпускання).
• Судзуки, Д. Т. (2003). Основы дзэн-буддизма. Бишкек: Одиссей. (Одна з фундаментальних праць Дайсецу Тейтаро Судзукі, що справила величезний вплив на поширення дзен на Заході. Книга детально розглядає саторі, коани, практику дзадзен та філософські основи дзен. Вона підтверджує інформацію про раптове просвітлення (саторі) та методи практики, такі як робота з коанами, що описані в статті).
• Капра, Фрітьоф. (2005). Дао фізики: Дослідження паралелей між сучасною фізикою та східною містикою. Софія. (Хоча книга має ширшу тематику, вона містить розділи, що пояснюють світоглядні основи східних традицій, включаючи буддизм та даосизм, та їхній взаємний вплив. Це перегукується з твердженням статті про значний вплив даосизму на формування дзен-буддизму, зокрема на концепцію у-вей).
• Лао-цзи. (2019). Дао Де Цзін. Канон шляху і благодаті (Переклад з давньокитайської, вступна стаття і коментарі А. Маслова). Фоліо. (Першоджерело даосизму, згадане в статті як таке, що справило значний вплив на дзен. Концепція у-вей (недіяння), принцип спонтанності та природності глибоко інтегровані в дзенську практику та філософію, про що йдеться у статті при обговоренні зв'язку дзен з даосизмом).