Свобода від речей: Як жити легше, не обтяжуючи себе зайвим

Як і багато мислителів давнини, Сократ жив досить просто. Майна в нього було обмаль, він навіть взуття не носив. Проте філософ полюбляв бувати на ринку. Ходив туди часто, просто прогулюючись та роздивляючись різноманітний крам. Якось один приятель поцікавився, навіщо він так часто навідується на базар. Сократ відповів: «Люблю ходити туди, щоб бачити, без скількох речей я цілком щасливий!»

Коли ми говоримо про легкість у пересуванні, зазвичай маємо на увазі мінімум речей, лише найнеобхідніше, аби вантаж не обтяжував. Така легкість робить будь-яку зміну місця приємнішою: можна рухатися швидше, вільніше, бути гнучкішим. Ті, хто беруть із собою мало, легше почуваються у натовпі та можуть зекономити на платі за багаж. До того ж, менше речей – менше клопоту. Визнаючи ці переваги, чи не варто поглянути на ідею «легкого багажу» ширше? Як щодо легкості буття як «способу життя»? Що тоді означає «пересуватися легко»? Чи це про те, щоб мати мало, як Сократ? Може, ходити босоніж? Або ця «легкість» походить з інших аспектів нашого існування?

Золотий дотик і тягар бажань

Згадаймо царя Мирона, правителя, відомого своїм багатством, який мав невситиму жагу до золота. Його одержимість була настільки сильною, що коли бог Діоніс запропонував виконати одне бажання, цар обрав здатність перетворювати на золото все, до чого торкнеться. Спершу він був у захваті, насолоджуючись новою силою, перетворюючи предмети на дорогоцінний метал одним дотиком. Однак радість швидко змінилася розпачем, коли він перетворив на золото свою їжу, напої і, що найстрашніше, улюблену доньку. Цар Мирон усвідомив, що його бажання було жахливою помилкою, і благав Діоніса скасувати дар, що той і зробив. З тієї миті Мирон зрозумів, що його жадібність до золота може знищити справжні скарби життя.

Не так вже й рідко наше прагнення володіти речами починає нас обтяжувати. Люди мають схильність триматися за майно; ми накопичуємо більше, ніж нам справді потрібно. Ця схильність може випливати з природного бажання самозбереження. Ми хочемо мати дім, бо він дає захист, а його наявність – відчуття стабільності. Ми заповнюємо комори, морозильні камери та холодильники їжею, що зменшує ймовірність голоду в майбутньому і дозволяє не бігти до крамниці щоразу, як зголоднієш. А є й такі, хто виводить це прагнення на зовсім інший рівень, зберігаючи величезну кількість непотрібних речей; вони настільки прив'язані до цих матеріальних благ, що просто не можуть змусити себе їх позбутися.

Існують також заможні люди, які не просто купують будинок, а купують вілли з басейнами, чотирма ванними кімнатами, десятьма спальнями тощо. Вони не просто купують автомобілі, а володіють цілими колекціями, включно з кількома суперкарами. Така поведінка виходить далеко за межі самозбереження. Це жадібність, подібна до спраги золота царя Мирона.

Ціна комфорту та примарна свобода

Безперечно, володіти багатьма речами може бути дуже зручно. Не потрібно виходити з дому, щоб поплавати, коли маєш власний басейн. Коли морозильна камера повна їжі, можна протриматися певний час, перш ніж знову йти до супермаркету. Візьмемо, наприклад, мою маму. Вона має купу речей, які я б і не подумав зберігати. Але якщо раптом знадобиться листівка на день народження, якщо захочеться приготувати щось на грилі, якщо потрібно вкоротити рукави нового кардигана або, як моя сестра, переобладнати старий автобус на будинок на колесах, у моєї мами є все, буквально все, щоб це зробити. Тож, не можна сказати, що мати багато речей – це завжди погано.

Проте, за моїми спостереженнями, саме володіння великою кількістю речей так чи інакше обтяжує людей. Уявіть собі тягар багатства і володіння величезною віллою з безліччю дорогих предметів. По-перше, доводиться покладатися на заходи безпеки, бо ви стаєте мішенню для злочинців. Потім потрібно утримувати будинок: хтось має поливати квіти, косити траву, пилососити десять спалень, прибирати п'ять ванних кімнат і басейн. Також потрібно підтримувати в будинку тепло (або прохолоду, залежно від місця проживання). Отже, знадобиться чимало грошей, щоб утримувати цю і без того дорогу віллу.

Цей приклад, можливо, перебільшений, але той самий принцип діє, коли пара купує будинок, який ледве може собі дозволити, тобто вони покладаються на два доходи, щоб сплачувати іпотеку та інші витрати. Так, вони мають будинок своєї мрії, але обміняли його на те, що застрягли у своєму становищі. Ця іпотека – камінь на шиї. Вона позбавляє їх гнучкості та свободи. Вони фактично стали в'язнями своїх фінансових зобов'язань. Давньогрецький філософ Епікур висловився так: «Жодне задоволення не є злом саме по собі, але речі, які приносять певні задоволення, супроводжуються неприємностями, які в багато разів перевищують самі задоволення».

Тягар не лише матеріальний

Досвід перевантаження нагадує мені відеогру Skyrim, в яку я занурився взимку 2011 року. Під час гри можна збирати всілякі предмети: обладунки, мечі, трави, шматочки сиру тощо. Але чим більше ти збираєш, тим повільніше рухаєшся. А коли несеш занадто багато, то взагалі не можеш рушити з місця. Гадаю, це чудова метафора життя загалом. Чим більше ти маєш, тим важче це на тобі тисне. Тобі доводиться більше піклуватися, більше захищати, більше відповідати. На кону стоїть більше, і втратити можна більше, тому ти можеш відчувати більше тривоги через це. Ці речі, які ти придбав для своєї користі, починають керувати твоїм життям, оскільки всі вони вимагають твоєї уваги. Як сказав Тайлер Дерден: «Речі, якими ти володієш, врешті-решт володіють тобою. Тільки втративши все, ти стаєш вільним робити будь-що». Ваше майно стало тягарем.

І не тільки майно може стати тягарем, а й думки. У більшості випадків ми не рухаємося вперед у житті, тому що відмовляємося відпустити те, що нас стримує. Увесь цей психологічний і матеріальний багаж, який ми носимо з собою, робить життя важким, і ми йдемо по ньому, наче в'ючні мули. Яким би полегшенням було б, якби ми могли просто скинути цей тягар з плечей! Наскільки легшим стало б життя, якби ми могли трохи простіше відпускати речі?

Важкість у матеріальному світі — це одне, а важкість у психологічному — зовсім інше. Коли ми психологічно обтяжені, ми переживаємо нав'язливі думки, такі як тривоги про майбутнє та роздуми про минуле, спогади про травми та негативні емоції, що виникають через них. Протягом історії людство винайшло численні філософські системи, які допомагають нам, так би мовити, «зменшити» цю важкість, такі як стоїцизм, цинізм і буддизм. В основі цих систем лежить здатність відпускати конкретні думки, чи то за допомогою раціонального мислення (і відкидання ірраціональних думок), чи то за допомогою заспокоєння розуму через медитацію. Також у християнській практиці існує ритуал сповіді гріхів, який є способом очищення себе від тягаря, який вони несуть.

Легкість розуму – справжня свобода

У стоїцизмі йдеться не тільки про погані спогади чи тривоги про майбутнє, а й про тягар бажань і відрази. Ми можемо відчути цей тягар на собі. Бажання чогось має певну силу. Те саме стосується відрази, яка є фундаментально такою ж, як бажання, але спрямована на те, щоб чогось не мати або не зустрічати. Бажання чогось означає відсутність чогось. Це почуття незадоволення, думка, яка займає наш розум і робить нас неспокійними. Сильні бажання можуть виснажувати нас. І коли ці бажання залишаються незадоволеними, емоції, що виникають внаслідок цього, стають тягарем. Я не відчуваю «легкості», коли перебуваю в цьому постійному стані «бажання» і незадоволення. Легкість виникає, коли я відчуваю задоволення, більше не маю потреб чи бажань.

Цікавим у філософських системах, таких як стоїцизм, буддизм, християнство, іслам тощо, є наголос на відсутності прив'язаності та відмові від матеріальних речей. Буддійські ченці не мають нічого, крім кількох шат і миски для їжі. Екстремальний мінімаліст, філософ Діоген-кінік, пішов ще далі: він позбувся своєї миски (щоправда, це була чашка для пиття), побачивши, як дитина п'є воду зі ставка руками. Також є християни, які вирішили спростити своє життя, відмовитися від багатства і майна та зосередитися на роздумах і молитві; деякі навіть йдуть у монастир, де ведуть мінімалістичний спосіб життя. Одна з моїх подруг-мусульманок сказала мені, що вона не зосереджується на багатстві, тому що не може взяти його з собою в потойбічне життя, а прагнення до багатства відволікає її від стосунків з Богом.

Стоїчний філософ Епіктет радив своїм учням не прив'язуватися до речей, які вони не можуть контролювати, таких як матеріальні блага, бо тим самим вони надають їм силу впливати на свій психічний стан. Він також стверджував, що не можна одночасно стати мудрецем і прагнути менших речей (в даному випадку матеріальних); можна бути або одним, або іншим. Мудреці давнини вважали матеріальні блага (або принаймні прив'язаність до них) відволікаючими факторами, тягарем, що обтяжує їхній шлях, який доступний лише тим, хто рухається без зайвого вантажу.

Знайти свою легкість

Після глобальної епідемії, карантину та комендантської години я вирішив частіше змінювати обстановку. Маю розкіш працювати будь-де, де є інтернет і тихе місце для роботи, а для цього підходять більшість готельних номерів. Я зазвичай пересуваюся повільно, не поспішаючи, щоб зануритися в атмосферу місця, де перебуваю. Щодо багажу, я скоротив його до мінімуму, але не настільки, щоб це стало незручним. Дуже мінімалістично брати із собою лише дві футболки, але тоді доведеться щодня їх прати, а це нераціонально з точки зору часу. Беру з собою невеликий ноутбук, додатковий екран, мікрофон та інші дрібні аксесуари. Отже, все обладнання, яке мені потрібне для моєї діяльності, вміщається в одну сумку, що, якщо подумати, досить круто.

Можливо, ви вважаєте мене диваком, але я бачу свої переміщення як метафору легкого буття. Для роботи і життя мені потрібні лише ця жовта валіза і чорна спортивна сумка. Іноді, коли я сиджу в готельному номері і дивлюся на свої речі, я дивуюся, як мало мені потрібно для нормального життя. І ви вгадали: це відчуття легкості. Можливо, саме тому я так люблю змінювати обстановку; це незабутній, надихаючий, часто перетворюючий досвід, який, принаймні для мене, вимагає мінімальних матеріальних благ. Сама думка про те, що коли я переїжджаю з однієї країни в іншу, все, що я маю, — це жовта валіза і чорна сумка, дає мені відчуття свободи і відсутності прив'язаності, ніби ніщо матеріальне не прив'язує мене до землі. Коли я кочу свій багаж до стійки реєстрації в аеропорту, мені здається, що все моє життя складається з мене самого і того, що у мене в руках (що, звичайно, неправда, бо в мене є речі вдома. Крім того, я також залежу від домашнього фронту, щоб перевірити пошту та інші подібні речі). Проте, це щоразу захоплююче відчуття.

Воно також нагадує мені ту саму гру Skyrim, де я грав за лісового ельфа, якого навчив користуватися легкою зброєю та обладунками. Лісові ельфи — це маленькі, легкі істоти, які вміють крастися, шпигувати та красти. Вони швидкі, а їхня легкість додає ігровому досвіду відчуття свободи. Пересуваючись із легким багажем, ти стаєш спритним. Спритність робить людину гнучкою. Наприклад, коли я десь зупиняюся і мені не подобається місце, я просто пакую валізи і їду в інше: мій час занадто цінний, щоб витрачати його на місця, які мені не до вподоби. Таку спритність я ціную і в житті загалом. Уявіть, що всі ваші матеріальні статки, іпотека та інші зобов'язання прив'язують вас до одного місця, і ви не можете рухатися, коли хочете, щоб змінити напрямок свого життя. Це означає, що ви застрягли. Це означає, що все, за що ви тримаєтеся, тягне вас донизу.

Але крім того, щоб не бути обтяженим зовнішніми обставинами, я думаю, що найкращий спосіб рухатися по життю з легкою ношею — це бути «легким між вухами». Це «не бути обтяженим» всіма цими тривогами про майбутнє, поганими спогадами про минуле, численними бажаннями і неприязню, всіма цими думками, що кружляють у нашій голові. Коли розум легкий, тіло стає легким. Неважливо, наскільки ви мінімаліст або чи вміщається все ваше майно у валізу; якщо ваш розум обтяжений, рухатися легко стає важким завданням.

Література:

• Платон. Апологія Сократа. (У цьому діалозі зображено Сократа, який захищає свій спосіб життя, включно з його байдужістю до матеріальних благ та багатства, що перегукується з початковою історією про ринок та його філософію щастя незалежно від володінь.)
• Овідій, Публій Назон. Метаморфози. Книга XI. (Містить класичний міф про царя Мідаса та його золотий дотик, що ілюструє небезпеку надмірної жаги до багатства та матеріальних цінностей, описану в статті.)
• Епікур. Головні доктрини (або Лист до Менекея). (Джерело філософії Епікура, де обґрунтовується думка, що «жодне задоволення не є злом саме по собі, але речі, які приносять певні задоволення, супроводжуються неприємностями, які в багато разів перевищують самі задоволення», підкреслюючи важливість розсудливого вибору задоволень.)
• Епіктет. Енхейридіон (Керівництво). (Викладає стоїчні принципи про важливість зосередження на тому, що є під нашим контролем, і відмови від прив'язаності до зовнішніх речей, таких як матеріальні блага, оскільки вони можуть стати джерелом тривог і позбавити внутрішнього спокою. Також містить думки про несумісність прагнення до мудрості з гонитвою за матеріальним.)
• Діоген Лаертський. Про життя, вчення та вислови знаменитих філософів. Книга VI. (Містить біографію Діогена Синопського та описує його аскетичний мінімалізм, зокрема відому історію з чашею, що ілюструє радикальну відмову від зайвого.)
• Palahniuk, Chuck. Fight Club. W. W. Norton & Company, 1996. (Роман, з якого походить цитата Тайлера Дердена: «Речі, якими ти володієш, врешті-решт володіють тобою», що підкреслює, як матеріальні блага можуть обтяжувати та обмежувати свободу.)