Чому стоїки вважали сильну прив'язаність джерелом страждань?

Ми докладаємо неймовірних зусиль, щоб утримати поруч тих, кого любимо. Це здається найприроднішою річчю у світі. Проте сама думка про можливу втрату близької людини здатна викликати глибоку тривогу, а реальна втрата — нестерпні страждання. Це так знайомо, чи не так? Але що, якби я сказав вам, що ці страждання — наслідок помилки в нашому мисленні?

Давньогрецькі філософи-стоїки пропонували подивитися на це з іншого, дещо радикального боку. Вони не радили сильно прив'язуватися до того, що нам не підвладне, а до цього списку, на жаль, належать і інші люди. Філософ Епіктет колись сказав, що людина, яка бажає, щоб її діти чи друзі жили вічно, є «дурною». Звучить жорстоко, але в його словах є холодна логіка: ми намагаємося контролювати те, що контролювати не можемо, і сподіваємося на неможливе.

Цей погляд кидає виклик усьому, що ми звикли думати про любов і прив'язаність. Давайте розберемося, чи є в цій давній мудрості щось корисне для нас сьогодні.

За межею контролю: пастка прив'язаності

Сильна емоційна прив'язаність здається нам почесною і нормальною. Наша біологія певною мірою запрограмувала нас на зв'язок з іншими. Але ця прив'язаність може варіюватися від легкої симпатії до хворобливої одержимості. Коли ми до когось прив'язані, ми прагнемо його присутності. Коли він поруч, ми боїмося, що він піде.

У цьому й криється пастка. Прив'язуючись до чогось, що від нас не залежить, — чи то річ, чи людина, — ми добровільно віддаємо своє щастя в руки долі. Саме доля, або випадок, вирішує, чи залишиться об'єкт нашої любові з нами. Богиня Фортуна може гратися з нами, роблячи нас то щасливими, то нещасними. І ми, у відчайдушних спробах утримати те, що любимо, можемо піти на нерозумні й навіть руйнівні кроки.

Трагедія Андрія: коли любов стає руйнівною

Історія знає безліч прикладів, коли прив'язаність вела до катастрофи. Уявімо собі молодого воїна, Андрія, члена стародавнього ордену зі строгими правилами. Він шалено закохується в Ірину, сенаторку, і їхній зв'язок є забороненим. Андрія починають мучити видіння, в яких Ірина помирає. Його страх втрати стає настільки всеохопним, що він зраджує свій орден, своїх друзів і свої принципи, переходячи на бік темних сил, які обіцяють йому владу над життям і смертю. Він робить це лише для того, щоб утримати Ірину поруч.

З погляду стоїків, Андрій не є вільним. Його поневолили власні бажання. Він став іграшкою в руках долі. Його вчинки продиктовані не розумом, а паралізуючими емоціями: страхом, ревнощами, ненавистю. Якби він був вільним, він діяв би з позиції розуму, вільний від тривог щодо зовнішніх речей, які йому не підконтрольні.

По суті, прагнення будь-що втримати людей у своєму житті є глибоко егоїстичним. Ми хочемо цього не для їхнього блага, а для задоволення власного бажання — «не розлучатися з тим, що нам дороге». Як зауважив Епіктет, людина за своєю природою не любить нічого так сильно, як власні інтереси. І все, що стає на шляху цих інтересів, вона починає ненавидіти і проклинати. Андрій, у своєму егоїстичному бажанні, несе смерть і руйнування, звинувачуючи всіх, хто, як йому здається, заважає йому.

Ілюзія власності: ми не втрачаємо, а повертаємо

Коли помирає друг, коли нас покидає кохана людина або дитина віддаляється, ми відчуваємо, ніби у нас відібрали щось наше. Це відчуття втрати. Але стоїки пропонують подивитися на це інакше: ми нікого не втрачаємо, ми їх «повертаємо».

«Ніколи не кажи про щось: "Я втратив це", а кажи: "Я повернув це". Твоя дитина померла? Вона повернулася. Твоя дружина померла? Вона повернулася», — писав Епіктет.

Ця ідея може здатися дивною і навіть безсердечною. Але вона базується на тому, що більшість речей, які ми називаємо «своїми», насправді нам не належать. Ми можемо втратити їх у будь-яку мить. Сьогодні ми вже не вважаємо людей власністю, як у часи Епіктета, коли рабство було нормою. І все ж, хіба ми не відчуваємо певного права на присутність близьких? Ми очікуємо, що друзі приділятимуть нам час, що партнери не робитимуть нічого, що нас засмучує. Ми відчуваємо, ніби вони — частина нас.

Але зовнішні речі ніколи по-справжньому не є нашими. Якби вони були нашими, вони б завжди робили те, що ми хочемо, і ніколи б нас не покидали. Епіктет прямо запитував: «А якщо ти дуже хочеш, щоб жили твої діти, твоя дружина, твій брат або твої друзі, чи можеш ти це контролювати? — Ні, цього теж не можеш». Все це підпорядковане «революції всесвіту», чомусь більшому за нас, що ми не в силах контролювати. Андрій, зіткнувшись із цим, відповів Ірині, що мусить бути всемогутнім, бо зрозумів: лише абсолютна влада може гарантувати її безпеку. Але це ілюзія.

Розум проти пристрасті: вгамовуючи внутрішню бурю

Не дивно, що романтичне кохання називають «пристрасним». Закоханість викликає цілу бурю емоцій, які стоїки називали «пристрастями» (pathe) — це філософський термін, що позначає не просто сильні почуття, а радше хворобливі, ірраціональні емоційні реакції. Сюди належать: задоволення (коли кохана людина поруч), бажання (коли її немає), страх (боязнь втратити її) і страждання (коли ми її втрачаємо).

На думку стоїків, ці пристрасті народжуються з ірраціональних суджень. Немає нічого об'єктивно «хорошого» в тому, що хтось поруч, і нічого «поганого» в тому, що він іде. Це просто частина життя, за своєю суттю нейтральна. Але коли ми навішуємо на ці події ярлики «добре» і «погано», ми породжуємо пристрасті, бо наше мислення перестає підкорятися розуму.

Епіктет радив практикуватися щодня, починаючи з малого: «Почніть з найдрібніших речей... таких як горщик або чашка, а потім перейдіть до... своїх дітей, дружини, братів. Подивіться навколо себе і відкиньте ці речі від себе. Очистіть свої судження, щоб не прив'язати до них щось чуже... що заподіє вам біль, коли буде відірване».

Коли Ірина закликала Андрія бути розсудливим, він відповів: «Ти просиш мене бути розсудливим. Я знаю, що не можу цього зробити... я б хотів просто відмовитися від своїх почуттів, але не можу». Але чи справді не міг? Стоїцизм стверджує, що за допомогою правильного мислення, дисципліни і практики це можливо.

Помірковане горе: мудрість Сенеки

Чи означає це, що стоїк має бути бездушним роботом? Зберігати спокій після смерті близької людини — надлюдське завдання. Навіть великі стоїки, ймовірно, не були в цьому досконалі.

Сенека, інший видатний стоїк, пропонує більш реалістичний підхід. Коли його несправедливо засудили і відправили у вигнання на довгі вісім років, він написав листа своїй матері Гельвії, щоб утішити її. Він не казав їй не сумувати взагалі. Він просив її не тонути в безмежних сльозах і нагадав, що навіть предки встановлювали межу для жалоби.

«Вони не забороняли їм оплакувати, але встановлювали межі їхньому горю, — писав Сенека. — Найкращий компроміс між любов'ю і суворим здоровим глуздом — це відчувати жаль і стримувати його».

Це вже не той безпристрасний ідеал Епіктета. Це шлях для звичайних людей, які не є мудрецями. Сенека пропонує не повне викорінення горя, а його помірність, тобто форму свідомої емоційної регуляції. Сумувати, але в межах розумного. Водночас він закликав матір взяти відповідальність за свій емоційний стан, вивчаючи філософію, адже вона «зцілить твої рани і забере всю твою печаль».

Можливо, справжня сила не в тому, щоб нічого не відчувати, а в тому, щоб, відчуваючи любов, прихильність і навіть біль, не дозволяти цим почуттям поневолити нас. Любити, усвідомлюючи, що людина поруч — це дар, а не наша власність. І бути готовим, коли прийде час, «повернути» цей дар без руйнівного відчаю, а зі світлим сумом і вдячністю за час, проведений разом.

Література:

• Епіктет. Розмови. (Українською мовою видавництво "Апріорі"). (Це першоджерело, з якого взято більшість цитат і ключових ідей статті. Зокрема, в "Розмовах" детально розглядається дихотомія контролю, ідея "повернення" замість "втрати", а також наводиться перелік речей, що не є нашою власністю, демонструючи основу стоїчного погляду на прив'язаність).
• Сенека. Діалоги. (Українською мовою видавництво "Апріорі"). (Ця збірка містить твір "Утіха до матері Гельвії", з якого взято історію про вигнання Сенеки та його поради щодо поміркованого горя. Це демонструє більш практичний та гуманний аспект стоїцизму, який пропонує компроміс між почуттями та розумом).
• Бек, Джудіт С. Когнітивно-поведінкова терапія. Основи та межі. (Українською мовою видавництво "Свічадо"). (Фундаментальна праця з КПТ — сучасного напряму психотерапії, який має пряме коріння у філософії стоїків. Книга пояснює, як наші думки та переконання (судження) впливають на емоції та поведінку, пропонуючи практичні методи для роботи з ірраціональним мисленням, що є основою для подолання "пристрастей").
• Голідей, Раян. На заваді стає шлях. Як перетворити перешкоди на перемоги. (Українською мовою видавництво "Наш Формат"). (Популярна сучасна книга, що адаптує стоїчну філософію для вирішення життєвих проблем. Автор на численних прикладах показує, як зміна сприйняття та фокусування на тому, що ми можемо контролювати, допомагає долати труднощі, включно з емоційними викликами, пов'язаними з втратами та прив'язаностями).